آسترال
لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَآسترال
لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ
مشاهده نعمت های دنیوی!
رسول اللّه (صلی اللّه علیه وآله وسلم)
هرگاه نعمتی دُنیوی را می دید، که برایش جالب بود،می فرمود:
«الـلَّـهُـمَّ إِنَّ الْـعَـیْـشَ عَـیْـش الآخِـرَةِ»
«یا الله!براستی که زندگی، زندگی آخرت است».
(صحیح بخاری)
مولانا
هر ذرّه ای دوان است تازندگی بیابد
تو ذرّه ای نداری آهنگِ زندگانی
آن ها که اهل صلح اندبردندزندگی را
وین ناکسان بمانند در جنگِ زندگانی
جهان روحی و بهشت
در جهان روحی و دنیای پس از مرگ ماده تسلطی بر عقل نداشته و این عقل است که تسلط بر ماده دارد و در نتیجه این عقل است که ایجاد کننده است حتماً در خصوص وصف بهشت و وسعت آن شنیده‌اید که البته برای مردم در زمان‌های گذشته که درک امروز را نداشته و از جهان اثیری هم بی اطلاع بودند مثال‌هایی هم در وسعت بسیار زیاد آن آورده‌اند که تا حدودی هم درست است امّا نه به شکل وسعت مادی در حجم و اندازه بلکه در اثیر.
در جهان روحی و در بهشت محلی از پیش تعیین شده و آماده وجود ندارد که به شخصی که وارد آنجا میشود تحویل بدهند بلکه هر روحی توانایی ایجاد محل مورد نظر خود را دارد البته تحت شرایط و قوانین حاکم بر جهان روحی یعنی روح می‌تواند برای خود قصری مجلل بسازد که باغ بسیار بزرگی هم داشته باشد و یا محل قبلی خود را تغییر داده و به شکل زیباتری ایجاد کند بدون اینکه این قصر و باغ فضایی اشغال کند و یا اینکه با احداثات دیگری تداخل پیدا کند زیرا در جهان روحی عقل است که بر ماده مسلط است البته از نوع اثیری آن و می‌توان اینطور نیز گفت که در جهان روحی ارواح اراده می‌کنند بشود میشود البته ناگفته نماند که حیات در جهان روحی به یک شکل وجود ندارد یا به عبارتی در یک سطح نیست زیرا در عالم پس از مرگ حیات در چندین جهان روحی جریان دارد که هر جهان روحی خود شامل طبقات مختلفی می‌باشد که هر طبقه دارای حیات متفاوت با طبقات دیگر می‌باشد که قوانین خاص خود را دارند و هر چه در این طبقات و جهان‌های روحی بالاتر بروی حیات در آنها مترقی‌تر و پیشرفته‌تر است و ارواح پس از طی مراحل و درجات روحی می‌توانند به طبقات بالاتر بروند که این جابجایی مانند همین انتقال از جهان مادی به جهان روحی می‌باشد که در شکلی مترقی‌تر صورت می‌گیرد که جسم ثانویه یا جسد اثیری نیز در آنجا تغییر کرده و روح به محیط و شرایط جدید وارد میشود با این اوصاف بسیار مختصر مشخص میشود که وسعت در جهان روحی به چه شکل می‌باشد به یک صورت نا محدود و در صورتی دیگر محدود که باید گفت نا محدود زیرا هر چه تصور شود وسعت دارد و محدود از نظر اینکه تصورات حدود دارد و خلقت خارج از تصور است.
سوره الکهف آیه 31
آنانند که بهشت هاى عدن به ایشان اختصاص دارد که از زیر [قصرها]شان جویبارها روان است در آنجا با دستبندهایى از طلا آراسته مىشوند و جامه هایى سبز از پرنیان نازک و حریر ستبر مىپوشند در آنجا بر سریرها تکیه مىزنند چه خوش پاداش و نیکو تکیه گاهى
سوره الکهف آیه 31
حلالیت طلبیدن
پیامبر ﷺ می فرمایند :
اگر از کسی بر گردن یکی از شما حقی است ، از او حلالیت بجویید ، قبل از این که روزی برسد که دینار و درهمی نداشته باشد ، در ازای حلالیت به او بدهد .
در آن روز اگر حسنه‌ای داشته باشد ، به طلبکار داده می شود و در غیر اینصورت از سیئات طلبکار گرفته و به سیئات او اضافه می شود .
بخـــاری ــ احمـــد
فضیلت یادگرفتن قرآن
رســـول الله ﷺ فرمودنـــد :
یادگیری یڪ آیه از قــرآن بهتـــر است از صد رڪعت نمـــاز سنت .
ابــن ماجـــه 215
چهار چیز برای چهار مقصد دیگر آفریده شده اند
مال برای خرج کردن در احتیاجات زندگی نه برای نگهداری
علم برای عمل کردن به آن نه جدال و کشمکش و بحث
انسان برای بندگی و اطاعت از خدا نه خوشگذرانی و معصیت
دنیا برای جمع آوری توشه آخرت نه غفلت از اخرت و آباد ساختن دنیا
هرگسی صبح بگوید
ﺭﺿﻴـﺖُ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﺭَﺑَّـﺎً ﻭَﺑِﺎﻹﺳْﻼﻡِ ﺩﻳـﻨﺎً ﻭَﺑِﻤُﺤَـﻤَّﺪٍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧَﺒِﻴّـﺎً
به ربوبیت الله و به داشتن دین اسلام و پیامبری محمد( ﷺ ) راضی و خشنود هستم .
پیامبر خدا (ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ) می فرماید که:
من دست او را می گـــــیرم تا وارد بهشتش کنم (یعنی خـــدا از او راضی میشود)
أبوداود فی " السنن " (رقم/1529)